Chamunda
The Truth About Shabar Mantra: History, Misuse, and Why It Has No Place in Sanatan Dharma
North India and the Rise of Shabar Mantra
Shabar Mantra literature—sold today under names such as Shabar Tantra, Mantra Mahodadhi, Mantranrnava, सिद्ध शाबर मंत्र (मन्त्र-यन्त्र-तन्त्र), इस्माईल जोगी के इस्लामी शाबर तन्त्र: Siddha Shabar Mantra and other “Shabar Mantra collections”—is often misleadingly attributed to divine or legendary figures like Shiva, Ravana, or the Nath yogi Gorakhnath in order to create artificial authority and spiritual legitimacy. In reality, these mantras did not arise from classical Vedic traditions, nor from respected Sanskrit scholars, nor from any authentic lineage of Sanatana Dharma. Historical evidence shows that most Shabar Mantras were composed between the 14th and 16th centuries by wandering folk practitioners—many of whom lacked formal education, had no grounding in Vedic knowledge, and freely mixed linguistic elements from rustic dialects, broken Sanskrit, and even Arabic or Persian. Their compositions formed a body of folk-magical formulas, not scriptural teachings.
बिस्मिल्लारहमनरहीम या हलीमु, या करीमु, या हाफिजु ,या नासिरु ,या नसीरु, या रकीबु ,या वकीलु या अल्लाहु या अल्लाहु ,बिहक़्क़ काफ हा या एन स्वाद ता मीम एन सीन काफ हिसार कर्दम बिहक़्क़ ला इल्लाह इल्ललहु घेरा कर्दम खुदरा बनाम महोम्मद रसूलल्लाह।”
“Shavar” originally referred to forest-dwelling tribes, yet the name became associated with crude, non-scholastic mantras written in a hybrid language. Over time, these texts developed into a market-driven genre promising quick results—love attraction, exorcism, money, success, revenge, healing, or removal of misfortune. Because these promises appealed to fear and desire, such practices spread widely, especially where people sought instant solutions to their problems.
Shabar Mantras have absolutely no connection with the historical Shabar or Savar (Pulind) community. This is an important point because many modern publishers and street-level “tantriks” deliberately exploit the similarity of the words Sabar and Shabar to create false authority. The real Shabar/Shavar community is a small ethnic group of North Indian origin that migrated into the region of present-day Bangladesh in the nineteenth century. They were traditionally nomads and hunters, and later settled in areas such as Harincharra, Rajghat, and Nandarani in the tea-garden zones of Maulavibazar. Today, their population in Bangladesh is barely around two to three thousand. They have no historical, cultural, or linguistic connection to the hybrid, folk-magical formulas called “Sabar Mantras.”
The examples commonly found in Shabar collections reveal their character clearly. They include formulas such as: –
Examples include so-called livelihood, attraction and exorcism mantras such as:
रोजी-रोजगार दायक मंत्र
काली कङ्काली महाकाली मरे सुन्दर जिये काली चार वीर भैरूँ चौरासी तब तो पूजूँ पान मिठाई अब बोलो काली की दुहाई ।
आकर्षण मन्त्र
ॐ कं हां हूँ ।
This is said to control another person’s mind by performing 11 malas on Diwali or an eclipse and performing 108 havan offerings.
There are also violent and threatening formulas labelled as “Hanuman Shabar Mantra,” such as:
हनुमान शाबर मंत्र – पंचमुखी
(1) काली काली महाकाली इन्द्र की बेटी… आवत हे पञ्चमुखी हनुमान, गदा ला चलाही, तोर गोदी ला खाही… दुहाई गौरी पार्वती के ।
(2) भाग भाग भूत भाग भाग मसान… आवत है पञ्चमुखी हनुमान, गदा ला चलाहि, तोर करेजा ला खाही… दुहाई पारबती दाई के ।
These are accompanied by crude instructions like circling mustard seeds around someone’s head and burning them to “test” if the spell worked.
Another example is the सर्वकार्य सिद्धि formula:
ॐ पीर बजरंगी राम लक्ष्मण के संगी… दुहाई माता अञ्जनि की आन ।
to be chanted 11 times before leaving home for “success.”
पितृ दोष निवारण मंत्र
(1) सतगुरु गोरख भाखे बानी, देव पितर हम देवत पानी… जाओ जाओ पितरदेव सुरग सुख भोगो… मेरी भक्ति गुरु की शक्ति…
(2) पितर परम पर्वता विराजे… वीर नरसिंह दहाड़ता आवे… कोड़ा मारे श्री हनुमान… दुहाई राजा रामचन्दर महाराज की ।
काम पिशाच वशीकरण मन्त्र
ऐं सह वल्लरि क्लीं कर क्लीं कामपिशाच
अमुकीं काम ग्राह्य स्वप्ने मम रूपे नखे विदारय
द्रावय द्रावय इद महेन बन्धय बन्धय श्री फट।
For controlling young men and women
ॐ जे भुज ते महिषासुर मारो, शुम्भ-निशुम्भ हत्यो बल थम्बा।
सेवक को प्रण रख ले मात । भई पर मंत्र तु ही अवलम्बा।
आहत होय पुकारत हौं , कर ते तरवार गहो जगदम्बा।
आनि तुम्हें शिव-विष्णु की , जनि शत्रु बधे बिन सोवहु अम्बा।
There are also mantras claiming to cure household issues, business obstacles, or emotional problems:
or rituals involving silver figurines, midnight ceremonies, mustard seeds, offerings, and threats directed at invisible entities. Such practices imitate religious structure but have no connection to legitimate scriptural procedure; most of the practitioners are psychopaths and half-educated.
Lists in Shabar books include material like:
24 रोजी-रोजगार दायक मंत्र,
23 चोर निवारण मंत्र,
22 जादू-टोना निवारक मंत्र,
21 शनि मंत्र,
20 आकर्षण मंत्र,
19 बच्चों का रोना दूर करने का मंत्र,
18 गर्भ रक्षा मंत्र,
17 मान–सम्मान मंत्र,
16 दुश्मन को हराने का टोटका,
15 लक्ष्मी शाबर मंत्र,
14 व्यापार बंधन हटाने के उपाय,
13 टोना झाड़ने वाला मंत्र,
12 स्वयं सिद्ध काली शाबर मंत्र,
11 शाबर मंत्र के नियम,
10 पितृ दोष निवारण मंत्र,
9 हनुमान शाबर मंत्र,
8 नौकरी प्राप्ति के मंत्र,
7 लक्ष्मी शाबर धन–संपत्ति मंत्र,
6 गाय का दूध बढ़ाने का मंत्र,
5 हनुमान साठिका,
4 शाबर मंत्र जागृति,
3 सुरक्षा कवच मंत्र,
2 व्यापार वृद्धि मंत्र,
1 शत्रु पराजय मंत्र.
Such content is presented as if it has miraculous authority, yet its structure clearly shows that it belongs to folk magic, not to Sanātana Dharma. The language mixes fragments of Sanskrit with everyday speech and foreign vocabulary, lacking grammatical coherence or philosophical foundation. These formulas were never part of any Vedic, Puranic, or Agamic tradition. They arose from social circumstances in which wandering practitioners—Hindu, Muslim, or mixed-background—experimented with charms, spells, and ritualistic threats, blending whatever cultural elements they encountered.
We have seen certain mantras in the name of Kamakhya Temple and the Kali of Kalighat Kali Temple, which are said to be used for female attraction or control (स्त्री-वशीकरण / नियंत्रण), such as—
ॐ नमो आदेश।
कामाख्या देवी को जाल मोहूँ, थल मोहूँ।
जंगल की हिरनी मोहूँ,
बातों में चलता पथिक मोहूँ।
दरबार में बैठा राजा मोहूँ,
पलंग पर बैठी रानी मोहूँ।
मोहिनी मेरा नाम—
मोहूँ जगत संसार।
तारा तरिला तोतला,
तीनों बसें कपाल।
सिर चढ़े मतु के,
दुश्मन करूँ पामाल।
मात मोहिनी देवी की दुहाई।
फुरे मंत्र—खुदाई।
It is equally important to clear another major confusion: Sabar / Shabar Mantras have absolutely no connection with the great Mimamsa scholar शबर स्वामी (Shabara Svāmi), the revered commentator on Jaimini’s Purva Mimamsa Sutras. His Shabara Bhāṣya, also known as जैमिनीय-मीमांसा-भाष्यम्, is one of the most profound and authoritative works in the entire history of Indian philosophy.
Shabara Swami, a towering intellectual of the 4th century BCE, was a master of logic, hermeneutics, grammar, linguistic precision and ritual philosophy. His commentary is foundational for the entire Mīmāṁsā tradition and deeply respected across all schools of classical Indian thought. The Shabara Bhāṣya is dense, systematic, scholarly and highly technical—an essential pillar in India’s philosophical literature.
There is absolutely no relationship whatsoever between this Shabara Swami and the so-called “Sabar Mantras.”
The similarity of the words Sabar, Shabar, Savar or Shavara is accidental. Unscrupulous practitioners and commercial publishers misuse the similarity to borrow legitimacy from a respected philosophical name. But:
- Shabara Swami was a rigorous philosopher.
- Sabar Mantras are unstructured folk-magic spells.
Their worlds could not be more different.
Shabara Swami’s work is a scholarly commentary with sophisticated arguments, while “Sabar Mantras” are crude, mixed-language formulas created centuries later (14th–16th century) by folk-tantric individuals, some Hindu, some Muslim, largely uneducated and outside all shastric traditions. They contain hybrid language—broken Sanskrit, rural dialects, Arabic and Persian—and make miraculous claims about attraction, exorcism, wealth, enemy destruction, etc.
In modern times, the situation has worsened. Many individuals market Shabar Mantras as instant remedies for fear, money problems, relationships, or personal enemies. On the other side, desperate people spend money hoping for immediate relief. Exploitation thrives because these texts promise supernatural shortcuts instead of genuine spiritual discipline. Even in areas like Nabadwip (West Bengal), where Vaishnava traditions should emphasize devotion, some people privately attempt to use Shabar formulas for attraction or manipulation—practices entirely contrary to their own theology.
Some people practice the Aghori Shavar Mantra in Varanashi –
ॐ नमो आदेश गुरु को,मनसाराम मरघट बसे
खप्पर में खावे खीर मेरा कारज सिद्ध करो
तो पूजूँ औघड़वीर। दुहाई ईश्वर गौरां की।
श्री दत्त गुरु की दुहाई,चले मन्त्र औघड़ी बांचा
देखूं औघड़वीर मनसाराम तेरे शब्द का तमाशा।।
तल्ले घरती ऊपर आसमान तुमको पूजे सकल जहान काली के पूत जोगी अवधूत काशी के कोतवाल,पिंड राखो प्राण,आर पार की विद्या थामो सारे यन्त्र,मन्त्र,थान,रख्खो गोरख जति की आन, आन शंकर पार्वती जी की आन आन आन माता काली की आन।
The truth is simple: Shabar Mantras do not belong to the philosophy, discipline, ethics, or scriptural authority of Sanātana Dharma. They are products of folk magic, not revelations of sages; commercial tools, not spiritual paths; manipulative shortcuts, not dharmic practice. Their use often encourages superstition, fear, dependency, and exploitation rather than clarity, devotion, or liberation. Understanding their history and nature is important precisely so they can be recognized—and rejected—without confusion or misplaced reverence.
Muslim Shabar Mantra written by Rascals
बिस्मिल्लाहिर-रहमानिर-रहीम
(For the removal of problems)
इलाही बहुर्मत सईद मही अलदीन
इलाही बहुर्मत शेख़ मही अलदीन
इलाही बहुर्मत गौस मही अलदीन
इलाही बहुर्मत ख्वाज़ा मही अलदीन
इलाही बहुर्मत गरीब मही अलदीन
इलाही बहुर्मत मसकीन मही अलदीन
इलाही बहुर्मत लेख मही अलदीन
इलाही बहुर्मत कुतुब मही अलदीन
इलाही बहुर्मत मख़्दूम मही अलदीन
इलाही बहुर्मत दरवेश मही अलदीन
इलाही बहुर्मत वली मही अलदीन
वीर मुहम्मद का मंत्र
अंतरकुशी सत्य खुदाय तिउंगा कटोरा
लोहे के कोट वज्र का ताला
अल्लाह नबी बैठे रखवाला
हाथ की पाँव की उरिया धुरिया
तैंतीस कोस की बलाय जात रहे
वीर मुहम्मद तेरी आन है ।
वशीकरण मंत्र
अल्लाह बीच हथेली , मोहम्मद बीच कपार
उसका नाम मोहिनी , मोहे जग संसार
मज़े करे मार मार , उसे मेरे बाएं कदम तले डार
जो ना माने मोहम्मद की आन
उस पर पड़े वज्र का बाण
बहक्क ला-इलाहा इल्लल्लाह,
है मोहम्मद मेरा रसूलल्लाह
Siddha Kalua Mantra
ॐ नमः काल कालुआ, काली रात।
निश की पुतली, माझी रात।
काला कालुआ, घाट-बात।
सोता/सोती जो जगाए ला—
बैठा/बैठी को उठाए ला—
खड़ा/खड़ी को चलाए ला।
मोहिनी योगिनी चल, राज की ठाँव।
अमुक के तन में चटपटी लगाओ।
जिया ले तोड़—
जो कोई इलायची हमारी खाए,
वह कभी न छोड़े हमारा साथ।
घर को त्यागे, बाहर को त्यागे—
हमें त्याग कर कहीं जाए तो
छाती फट तुरंत मर जाए।
सत्य नाम आदेश गुरु,
कमेरी भक्ति गुरु की शक्ति।
फुरो मंत्र—
ईश्वर वाचा।”
Alternative version
ॐ नमो आदेश गुरु को
काला कलवा काली रात
मैं बुलवां आधी रात
जाग जाग रे *
भन्न सुट्ट
( फलाने)की हड्डियां
दिल कलेजा चीर
मुठ्ठी भरी **** दी
चौसठ चलन जोगन
चल्लन बावन वीर
दुहाई काली कंकाली की
दुहाई गुरु गोरखनाथ की
आदेश आदेश आदेश।
It is said in such practices that a doll made using clothing belonging to the person one wishes to influence is to be ritually empowered with a mantra. The practitioner is then supposed to take three needles, also empowered with the mantra, meditate on the person, and symbolically direct these energies toward the doll — the head, the heart, and the navel — while reciting the mantra. After this symbolic act, the doll is quietly placed into a container and buried in a cremation ground.
Another fraud composition
मन्त्र :-ॐ श्री वरुण देवाय नमः ॥
श्री झूलेलाल चालीसा
दोहा :-जय जय जय जल देवता, जय जय ज्योति स्वरूप। अमर उडेरो लाल जय,जय जय श्री झूले लाल अनूप।।
चौपाई
रतनलाल रतनाणी नंदन ।
जयति देवकीसुत जगवंदन ॥1।।
दरियाशाह वरुण अवतारी ।
जय जय लाल साईं सुखकारी ॥2।।
जय जय होय धर्म की भीरा ।
जिंदा पीर हरे जन पीरा ॥3।।
संवत दस सौ सात मंझारा ।
चैत्र शुक्ल द्वितिया के वारा ॥4॥
ग्राम नसरपुर सिंध प्रदेशा ।
प्रभु अवतरे सब मिटे क्लेशा ॥5।।
सिन्धु वीर ठट्ठा रजधानी ।
मिरखशाह नृप अति अभिमानी ॥6।।
कपटी कुटिल क्रूर कुविचारी ।
यवन मलिन मन अत्याचारी ॥7।।
धर्मान्तरण करे सब केरा ।
दुखी हुए जन कष्ट घनेरा ॥8॥
पिटवाया हाकिम ढिंढोरा ।
हो इस्लाम धर्म चहुँओरा ॥9।।
सिन्धी प्रजा बहुत घबराई ।
इष्ट देव को टेर लगाई ॥10।।
वरुण देव पूजे बहुभांति ।
बिन जल अन्न गए दिन राती ॥11।।
सिंधु तीर तब दिन चालीसा ।
सब घर ध्यान लगाये ईशा ॥12॥
गरज उठा नद सिंधू सहसा ।
चारों और उठा नव हरषा ॥13।।
वरुणदेव ने सुनी पुकारा ।
प्रकटे वरुण मीन असवारा ॥14।।
दिव्य पुरुष जल ब्रह्म स्वरुपा ।
कर पुस्तक नवरूप अनूपा ॥15।।
हर्षित हुए सकल नर नारी ।
वरुणदेव की महिमा न्यारी ॥16॥
जय जय कार उठी चहुँओरा ।
गई रात आई नव भोरा ॥17।।
मिरख नृपौ जो अत्याचारी ।
नष्ट करूँगा शक्ति सारी ॥18।।
दूर अधर्म करन भू भारा ।
शीघ्र नसरपुर में अवतारा ॥19।।
रतनराय रतनाणी आँगन ।
आऊँगा उनका शिशु बनकर ॥20॥
रतनराय घर खुशियां आई ।
अवतारे सब देय बधाई ॥21।।
घर घर मंगल गीत सुहाए ।
झुलेलाल हरन दुःख आए ॥22।।
मिरखशाह तक चर्चा आई ।
भेजा मंत्रि क्रोध अधिकाई ॥23।।
मंत्री ने जब बाल निहारा ।
धीरज गया हृदय का सारा ॥24॥
देखि मंत्री साईं की लीला ।
अति विचित्र मनमोहनशीला ॥25।।
बालक दिखा युवा सेनानी ।
देख मंत्री बुद्धि चकरानी ॥26।।
योद्धा रूप दिखे भगवाना ।
मंत्री हुआ विगत अभिमाना ॥27।।
झुलेलाल तब दिया आदेशा ।
जा तव नऊपति कह संदेशा ॥28॥
मिरखशाह कह तजे गुमाना ।
हिन्दू मुस्लिम एक समाना ॥29।।
बंद करो नित अत्याचारा ।
त्यागो धर्मान्तरण विचारा ॥30।।
लेकिन मिरखशाह अभिमानी ।
वरुणदेव की बात न मानी ॥31।।
एक दिवस हो अश्व सवारा ।
झुलेलाल गए दरबारा ॥32॥
मिरखशाह ने आज्ञा दे दी ।
झुलेलाल बनाओ बन्दी ॥33।।
किया स्वरुप वरुण का धारण ।
चारो और हुआ जल प्रलय ॥34।।
दरबारी तब डूबे उतराये ।
नृप के होश ठिकाने आये ॥35।।
मिरख शाह तब शरणन आई ।
बोला धन्य धन्य जय साईं ॥36॥
वापिस लिया नृप निज आदेशा ।
दूर हुआ सब जन का क्लेशा ॥37।।
संवत दस सौ बीस मंझारी ।
भाद्र शुक्ल चौदस शुभकारी ॥38।।
भक्तों की हर विपदा व्याधि ।
जल में ली जलदेव समाधि ॥39।।
जो जन धरे आज भी ध्याना ।
श्रीझूलेलाल करें कल्याणा ॥40॥
दोहा : यह चालीसा पढ़े जो कोई उसका जीवन सुखमय होई। दिन चालीस करे व्रत जोई मनवांछित फल पावै सोई।।
Islam Aghori mixed mantra
ॐ गुरु जी
इंगल घोरी
पिंगल घोरी ,
घोरी वीर बलवान
हथ विच चिमटा
मोढे बगली
सदा रहे शमशान
नौ सौ भूत अग्गे चले
नौ सौ भूत पिच्छे चले
भूतां प्रेतां नु बन्न
जिन्न ते खवीस बन्न
मैली कुचैली बन्न
चौंकी चढ़ाई बन्न
अस्सी मसाण बन्न
दुहाई माता भद्रकाली दी
दुहाई बाबा काले भैरों दीबिस्मिल्लाह रहमानरहीम: –
दोहाई गुरू उस्ताद दी……
Pingal Aghori is considered a powerful name in the Aghori tradition. After Baba Mansaram Aghori, his name is counted among the prominent Aghoris. He is worshipped in many ways, and in certain regions, specific forms of siddhi (spiritual attainment) related to him are practiced.
Shabar Peer Sadhana
बिस्मिल्लाह रहमानरहीम: –
अस्तबली पीरों का पीर, मुश्किल पड़ी होजा मददगीर। लोहे का कोट तांबे का कड़ा घोड़े की पीठ हाज़िर खड़ा।सिर पे पगड़ी हत्थ तसबी। चार कुंठ की खबर बतावे।पाँच बावरी संग लियावे। ऊपरी पराई की मार भगाए। ना आवे पीर तो ख्वाज़ा ख़िज़्र की आन,मौला अली की। आन मेरे गुरु की आन मदद मेरे पीर की हाज़िर शु हाज़िर।चले मन्त्र फुरो वांचा देखूं अस्तबली पीर तेरी हाज़िरी का तमाशा।
Some cadres of the Ramakrishna Mission (Belur) claim that certain members practise the traditions of Muhammadi Pir, Jalaluddin Pir, and Kalua Pir, and they allege that their guru Ramakrishna, after supposedly converting to Islam, consumed beef and practised Islamic Shabar mantras. They also assert that his wife, Sarada Devi, sought help from a Muslim pir of Tarakeswar to cure her husband’s persistent stomach illness; when this reportedly did not work, she then prayed to an Aghori in Tarakeswar, but with no result. According to these narratives, Gadadhar Chatterjee—later known as Ramakrishna—eventually developed an incurable throat cancer and died prematurely.
