PaspaSahnikam Part One (Mahabhasya)

पस्पशाह्निकम् (পস্পশাহ্নিকम्)

श्रीमद्भगवत्पतञ्जलि (मुनि) विरचित व्याकरण महाभाष्यम्

1

ভট্টাচার্য তন্ময়

শাস্ত্রারম্ভ প্রতিজ্ঞা অধ্যায়

এখন শব্দের অনুশাসন। এখানে “অথ” শব্দটি অধিকার বা বিষয়ের সূচনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। “শব্দানুশাসন” নামক যে শাস্ত্র, তা এখানে আলোচনা করা হবে এবং তা জানা উচিত।

অনুশাসনযোগ্য শব্দ নির্ণয় অধ্যায়

কোন শব্দগুলির অনুশাসন করা হবে? লৌকিক এবং বৈদিক—এই দুই প্রকার শব্দের।
লৌকিক শব্দের উদাহরণ হল— গরু, ঘোড়া, মানুষ, হাতি, পাখি, হরিণ, ব্রাহ্মণ ইত্যাদি।
বৈদিক শব্দের উদাহরণও আছে— যেমন বৈদিক মন্ত্রে ব্যবহৃত শব্দসমূহ। বৈদিকাঃ খল্বপি— শন্নো দেবীরভিষ্টয়ে (অ.সং. ১,১,১), ইষে ত্বোর্জে ত্বা (তৈ.সং. ১,১,১,১), অগ্নিমীলে পুরোহিতম্ (ঋ. ১,১,১), অগ্ন আয়াহি বীতয়ে (সা. সং. ১,১,১) ইতি।।

এখন প্রশ্ন ওঠে— “গরু” শব্দের ক্ষেত্রে প্রকৃত শব্দ কোনটি?

যে বস্তুটির গলদেশে ঝুলন্ত চামড়া, লেজ, কুঁজ, খুর এবং শিং ইত্যাদি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আছে— সেই আকারবিশিষ্ট বস্তু কি শব্দ?
উত্তর দেওয়া হয়— না। সেটি দ্রব্য বা বস্তু।

তাহলে কি ইঙ্গিত, অঙ্গভঙ্গি, নড়াচড়া বা চোখের পলক— এগুলিই শব্দ?
উত্তর— না। এগুলো ক্রিয়া।

তাহলে কি সাদা, নীল, হলদে বা ধূসর ইত্যাদি বর্ণ— এগুলিই শব্দ?
উত্তর— না। এগুলো গুণ।

তাহলে কি এমন কোনো সাধারণ রূপ, যা বিভিন্ন বস্তুর মধ্যে একই থাকে, বিভক্ত হলেও অবিভক্তের মতো সাধারণ বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিদ্যমান— সেটিই কি শব্দ?
উত্তর— না। সেটি আকৃতি।

তাহলে প্রকৃতপক্ষে শব্দ কী?

যার উচ্চারণের মাধ্যমে গলদেশে ঝুলন্ত চামড়া, লেজ, কুঁজ, খুর এবং শিংযুক্ত প্রাণীর সম্বন্ধে নিশ্চিত ধারণা বা জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকেই শব্দ বলা হয়।

অথবা এভাবেও বলা যায়— জগতে যে ধ্বনির দ্বারা কোনো পরিচিত বস্তুর ধারণা বা উপলব্ধি হয়, সেই ধ্বনিকে শব্দ বলা হয়। যেমন বলা হয়— “শব্দ করো”, “শব্দ করো না”, “এই বালকটি খুব শব্দ করে।” এখানে ধ্বনি সৃষ্টি করার অর্থেই এই কথাগুলি বলা হয়। অতএব, ধ্বনিই শব্দ।

1-0 ।। शास्त्रारम्भप्रतिज्ञाधिकरणम् ।।

।। अथ शब्दानुशासनम् ।।

अथेत्ययं शब्दोऽधिकारार्थः प्रयुज्यते। शब्दानुशासनं नाम शास्त्रमधिकृतं वेदितव्यम् ।।
-0-1-010- (2-0) ।। अनुशासनीयशब्दनिर्णयाधिकरणम् ।।
केषां शब्दानाम्?
लौकिकानां वैदिकानां च। तत्र लौकिकास्तावत्- गोरश्वः पुरुषो हस्ती शकुनिः मृगो ब्राह्मण इति। वैदिकाः खल्वपि- शन्नो देवीरभिष्टये (अ.सं.1,1,1), इषे त्वोर्जे त्वा (तै.सं.1,1,1,1), अग्निमीळे पुरोहितम् (ऋ.1,1,1), अग्न आयाहि वीतये (सा. सं. 1,1,1) इति ।।
अथ गौरित्यत्र कः शब्दः ?
किं यत्तत्सास्नालाङ्गूलककुदखुरविषाण्यर्थरूपं स शब्दः ?
नेत्याह। द्रव्यं नाम तत् ।।
यत्तर्हि तदिङ्गितं चेष्टितं निमिषितमिति, स शब्दः?
नेत्याह। क्रिया नाम सा ।।
यत्तर्हि तच्छुक्लो नीलः कपिलः कपोत इति स शब्दः?
नेत्याह। गुणो नाम सः ।।
यत्तर्हि तद्भिन्नेष्वभिन्नं छिन्नेष्वच्छिन्नं सामान्यभूतं स शब्दः?
नेत्याह। आकृतिर्नाम सा ।।
कस्तर्हि शब्दः?

येनोच्चारितेन सास्नालाङ्गूल ककुद खुर विषाणिनां सम्प्रत्ययो भवति स शब्दः ।।
अथ वा प्रतीतपदार्थको लोके ध्वनिः शब्द इत्युच्यते। तद्यथा- शब्दं कुरु, मा शब्दं कार्षीः, शब्दकारी अयं माणवक इति ध्वनिं कुर्वन्नेवमुच्यते। तस्माद् ध्वनिः शब्दः ।।

Laukika refers to that which can be perceived directly—things that possess a tangible and observable existence. In contrast, the Vedic refers to a state or reality that cannot be perceived through the ordinary senses but can only be realised inwardly. It does not possess any material or tangible form; rather, it is the primordial sound that exists by itself and can be interpreted only through the mind.

Śabda may be understood as the animated or living aspect of śab—the inert or lifeless body. In other words, śab represents the static form, while śabda signifies the dynamic, living expression that gives it meaning and vitality.