Patanjali Mahabhasya: Bengali Commentary by Tanmoy Bhattacharyya

Bengali Commentary by Tanmoy Bhattacharyya

Mahabhasya of Patanjali (650 BCE) on Ashtadhyayi (अष्टाध्यायी) of Panini

श्रीमद्भगवत्पतञ्जलि (मुनि) विरचित व्याकरण महाभाष्यम्

শব্দ উৎপত্তির প্রক্রিয়াটি এইভাবে বোঝানো যায়—

আত্মা অর্থাৎ অন্তঃকরণ নিজের মধ্যে সঞ্চিত সংস্কাররূপ অর্থসমূহকে বুদ্ধির দ্বারা একত্র করে একটি নির্দিষ্ট বোধে পরিণত করে। সেই বোধকে প্রকাশ করার ইচ্ছা জন্মালে মন সেই উদ্দেশ্যে সক্রিয় হয়। ইচ্ছাসম্পন্ন মন তখন শরীরস্থ অগ্নিকে, অর্থাৎ জঠরাগ্নিকে প্রভাবিত করে এবং তার দ্বারা উদ্দীপ্ত বায়ু নাভিপ্রদেশ থেকে ঊর্ধ্বদিকে প্রবাহিত হতে শুরু করে। এই বায়ু বেগসহকারে উপরের দিকে উঠে মস্তক পর্যন্ত গিয়ে আবার ফিরে এসে মুখগহ্বরে প্রবেশ করে। মুখগহ্বরে পৌঁছে জিহ্বা, তালু, দন্ত, ওষ্ঠ প্রভৃতি উচ্চারণস্থানকে স্পর্শ করে বিভিন্ন বর্ণের উৎপত্তি ঘটায়। এই স্পর্শ ও আঘাতের মাধ্যমে যে সকল উচ্চারণপ্রচেষ্টা মুখগহ্বরের অভ্যন্তরে সংঘটিত হয়, সেগুলিকে আভ্যন্তর প্রচেষ্টা বলা হয়; আর কণ্ঠগহ্বরের বিস্তার, বায়ুর প্রবাহ নিয়ন্ত্রণ ইত্যাদি যে সকল ক্রিয়া মুখগহ্বরের বাহিরাংশের সঙ্গে সম্পর্কিত, সেগুলিকে বাহ্য প্রচেষ্টা বলা হয়।

হ্রস্ব ও দীর্ঘ প্রভৃতি মাত্রাভেদ আসলে বায়ুর স্বল্পতা ও অধিকতার ফল। নাভিপ্রদেশ থেকে যে শক্তি বায়ুকে উপরের দিকে প্রেরণ করে, তার তারতম্যের ফলে কখনো কম বায়ু, কখনো বেশি বায়ু উপরে উঠে আসে; এর ফলেই উচ্চারণে স্বল্প বা দীর্ঘ ধ্বনির সৃষ্টি হয়। এই বায়ুপ্রেরণের ক্রিয়াও মুখগহ্বরের বাহিরাংশের সঙ্গে সম্পর্কিত হওয়ায় এটিকে বাহ্য প্রচেষ্টা বলা হয়। এই দৃষ্টিতে জ্ঞান ও ভাষার সম্পর্ক বিবেচনা করলে দেখা যায় যে উপলব্ধির জগৎ মূলত দুই ভাগে বিভক্ত—একদিকে আত্মা বা অন্তঃকরণ, যেখানে ভাব, ইচ্ছা ও বোধের সৃষ্টি হয়; অন্যদিকে ব্যাকরণ (व्याकरण), যার মাধ্যমে সেই অভ্যন্তরীণ ভাব শব্দ (ধ্বনিই শব্দ) ও ভাষার রূপে প্রকাশিত হয়।

মহাভাষ্য প্রাচীন ভারতীয় ব্যাকরণশাস্ত্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রভাবশালী গ্রন্থ। এটি মূলত পাণিনি প্রণীত অষ্টাধ্যায়ী এবং কাত্যায়ন রচিত বার্তিকের উপর রচিত একটি বিস্তৃত ও বিশদ ভাষ্য। এই গ্রন্থের রচয়িতা হলেন মহান ব্যাকরণবিদ পতঞ্জলি। অষ্টাধ্যায়ী যেহেতু সংস্কৃত ব্যাকরণের মৌলিক ও প্রধান গ্রন্থ, তাই মহাভাষ্যের সম্পূর্ণ বিন্যাস ও আলোচনা মূলত সেই গ্রন্থকেই কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে। পতঞ্জলি অষ্টাধ্যায়ীর বিভিন্ন সূত্র ব্যাখ্যা করতে গিয়ে কাত্যায়নের বার্তিকসমূহও বিবেচনা করেছেন এবং প্রয়োজন অনুযায়ী সেগুলির বিশ্লেষণ ও সমালোচনা করেছেন। এর ফলে মহাভাষ্য শুধু একটি সাধারণ ভাষ্যগ্রন্থ নয়, বরং এটি পাণিনীয় ব্যাকরণ-পরম্পরার একটি গভীর ও সুসংবদ্ধ ব্যাখ্যা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

মহাভাষ্য গ্রন্থটি মোট ৮৫টি অংশে বিভক্ত, যেগুলিকে ‘আহ্নিক’ বলা হয়। ‘আহ্নিক’ শব্দের অর্থ হলো দৈনিক পাঠ বা অধ্যয়নের জন্য নির্দিষ্ট অংশ। প্রাচীন শিক্ষাব্যবস্থায় শিক্ষার্থীরা প্রতিদিন একটি করে আহ্নিক অধ্যয়ন করত বলে এই নামকরণ হয়েছে বলে মনে করা হয়। প্রতিটি আহ্নিকে নির্দিষ্ট কয়েকটি সূত্রের আলোচনা, ব্যাখ্যা, উদাহরণ ও তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ উপস্থাপিত হয়েছে। এর মাধ্যমে পাঠক ধীরে ধীরে পাণিনীয় ব্যাকরণের জটিল বিষয়গুলিকে সহজভাবে অনুধাবন করতে পারে।

প্রখ্যাত ভাষাতাত্ত্বিক ও দার্শনিক ভর্তৃহরি (450-500 CE) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ বাক্যপদীয় (২.৪৮৬)-তে উল্লেখ করেছেন যে মহাভাষ্য কেবলমাত্র ব্যাকরণশাস্ত্রের একটি গ্রন্থ নয়। তাঁর মতে, এটি বহু বিদ্যা ও জ্ঞানের সারতত্ত্ব ধারণকারী এক বিশাল ভাণ্ডার। এই গ্রন্থে ভাষা ও ব্যাকরণের পাশাপাশি দর্শন, যুক্তি, শব্দতত্ত্ব, অর্থতত্ত্ব এবং ভাষার ব্যবহারিক দিক সম্পর্কেও নানা গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা পাওয়া যায়। ফলে মহাভাষ্যকে কেবল ব্যাকরণের পরিসরে সীমাবদ্ধ করে দেখা যায় না; এটি ভারতীয় জ্ঞানচর্চার এক বহুমাত্রিক নিদর্শন।

পতঞ্জলি এই মহৎ গ্রন্থটি রচনা করার পূর্বে বৈদিক এবং লৌকিক ভাষার ব্যবহার অত্যন্ত সতর্কতার সঙ্গে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। তিনি বিভিন্ন বৈদিক মন্ত্র, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক এবং অন্যান্য প্রাচীন গ্রন্থে ব্যবহৃত ভাষার রীতি বিশ্লেষণ করেন। একই সঙ্গে তিনি পূর্ববর্তী ব্যাকরণবিদদের মতামত ও প্রতিষ্ঠিত ব্যাকরণ-পরম্পরাও গভীরভাবে অধ্যয়ন করেন। এই দীর্ঘ অধ্যয়ন ও পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে তিনি ব্যাকরণের বিভিন্ন নীতিকে সুসংবদ্ধভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। মহাভাষ্যে প্রশ্ন-উত্তরের পদ্ধতি, যুক্তিতর্ক এবং উদাহরণ-প্রদানের মাধ্যমে বিষয়গুলি বিশ্লেষণ করা হয়েছে। এর ফলে গ্রন্থটির ব্যাখ্যা-পদ্ধতি অত্যন্ত যুক্তিনির্ভর, বিশ্লেষণধর্মী এবং মৌলিক হয়ে উঠেছে।

মহাভাষ্যের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো এর বিস্তৃত আলোচনা। ভাষা বা ব্যাকরণ সম্পর্কিত প্রায় কোনো বিষয়ই এই গ্রন্থে উপেক্ষিত থাকে না। শব্দের গঠন, ধাতুর ব্যবহার, প্রত্যয়, সমাস, কারক, উচ্চারণ এবং অর্থগত সম্পর্ক—সবকিছুই এখানে বিশদভাবে আলোচিত হয়েছে। ফলে এটি কেবল পাণিনীয় সূত্রের ব্যাখ্যা নয়, বরং ভাষাবিজ্ঞানের একটি গভীর তাত্ত্বিক গ্রন্থ হিসেবেও মূল্যবান।

মহাভাষ্যের রচনার ফলে পাণিনীয় ব্যাকরণব্যবস্থার বহু সূক্ষ্ম দিক এবং জটিল নীতির সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। এর ফলে অষ্টাধ্যায়ীর প্রকৃত অর্থ ও উদ্দেশ্য আরও পরিষ্কার হয়ে ওঠে এবং পরবর্তীকালে এর অধ্যয়ন ও পাঠপ্রচলন ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়। উল্লেখ্য যে অষ্টাধ্যায়ীতে মোট ৩,৯৯৫টি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে ১৪টি প্রত্যাহার সূত্র অন্তর্ভুক্ত। তবে মহাভাষ্যে এই সব সূত্রের উপর ভাষ্য রচিত হয়নি; বরং এর মধ্যে মাত্র ১,৬৮৯টি সূত্রের উপরই পতঞ্জলি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবুও এই সীমিত সংখ্যক সূত্রের ব্যাখ্যার মধ্য দিয়েই তিনি পাণিনীয় ব্যাকরণশাস্ত্রের মূল তত্ত্ব ও দর্শনকে অত্যন্ত গভীরভাবে উপস্থাপন করেছেন। তাই মহাভাষ্য আজও সংস্কৃত ব্যাকরণচর্চায় এক অনন্য ও অমূল্য গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত।

पतञ्जलिः

আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না যে মহাভাষ্যের পতঞ্জলি এবং যোগসূত্রের রচয়িতা পতঞ্জলি একই ব্যক্তি কি না। অনেক পণ্ডিতের মতে, মহাভাষ্যের পতঞ্জলি একটি স্বতন্ত্র দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছেন, যা যোগসূত্রে প্রকাশিত দর্শনের তুলনায় ভিন্ন প্রকৃতির। মহাভাষ্যে ব্যবহৃত ভাষা ও তার ভাবার্থ অত্যন্ত গভীর; এতে শব্দের অর্থ, ইঙ্গিত ও ব্যঞ্জনার এমন বিশ্লেষণ দেখা যায়, যা যোগসূত্রের সংক্ষিপ্ত ও সূত্রধর্মী আলোচনার তুলনায় অনেক বিস্তৃত ও তাত্ত্বিক।

মহাভাষ্যের পতঞ্জলি ভাষা ও শব্দতত্ত্বকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচনা করেছেন। তাঁর আলোচনায় শব্দের প্রকৃতি, ধ্বনির উৎপত্তি এবং ভাষার গঠন নিয়ে বিশদ তত্ত্ব উপস্থাপিত হয়েছে। অনেকের মতে, এই ধারা বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা সিদ্ধার্থ গৌতমের (480-450 BCE) সময়েরও পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত। যেখানে বুদ্ধ মূলত মানুষের মন, তার প্রকৃতি এবং অষ্টাঙ্গিক মার্গের মাধ্যমে মনের নিয়ন্ত্রণ বা শুদ্ধির শিক্ষা দিয়েছেন, সেখানে মহাভাষ্যের পতঞ্জলি শব্দ ও ধ্বনির বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে জগতকে বোঝার একটি ভিন্ন পথের কথা বলেন।

বৌদ্ধ দর্শনে অষ্টাঙ্গিক মার্গের মাধ্যমে মনকে নিয়ন্ত্রণ ও প্রশমনের উপর জোর দেওয়া হয়েছে, যা কোনো কোনো ক্ষেত্রে অষ্টাঙ্গ যোগের ধারণার সঙ্গে কিছু সাদৃশ্য বহন করে। কিন্তু মহাভাষ্যের পতঞ্জলির দৃষ্টিতে মূল গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে শব্দ ও ভাষার তাত্ত্বিক ভিত্তিকে। তাঁর মতে, ব্যাকরণ বা ব্যাকরণশাস্ত্র কেবল ভাষার নিয়ম নির্ধারণের জন্য নয়; বরং এর মাধ্যমে সমগ্র জগতের উপলব্ধি সম্ভব। মানুষের জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার প্রকাশ প্রধানত শব্দের মাধ্যমে ঘটে, এবং সেই শব্দই আমাদের বিশ্বকে বোঝার প্রধান মাধ্যম।

মহাভাষ্যের আলোচনায় ধ্বনি ও শব্দের উৎস সম্পর্কেও একটি গভীর ধারণা পাওয়া যায়। সেখানে বলা হয়েছে যে শব্দের উৎপত্তি বেদনার সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং সেই বেদনা আবার বেদের সঙ্গে যুক্ত। বেদকে এখানে এক চিরন্তন ও স্বয়ংস্থিত সত্যরূপে কল্পনা করা হয়েছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী বেদ কোনো মানুষের সৃষ্টি নয়; বরং এটি এক স্বয়ংস্থিত বাস্তবতা, যা নিজস্ব শক্তিতে বিস্তৃত হয়ে সমগ্র বিশ্বজগতে প্রকাশিত হয় এবং আবার নিজের মধ্যেই প্রত্যাবর্তন করে।

এইভাবে মহাভাষ্যের পতঞ্জলি বৈদিক শব্দতত্ত্ব ও ধ্বনিবিজ্ঞানের এক বিশেষ ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছেন। তাঁর দৃষ্টিতে শব্দ, ধ্বনি ও ভাষা কেবল যোগাযোগের মাধ্যম নয়, বরং জ্ঞান ও সৃষ্টির গভীরতর ভিত্তি। এই কারণেই অনেক পণ্ডিত মনে করেন যে মহাভাষ্যের পতঞ্জলি সম্ভবত যোগসূত্রের পতঞ্জলি থেকে ভিন্ন একজন ব্যক্তি, যিনি মূলত বৈদিক ধ্বনি ও ব্যাকরণশাস্ত্রের বিজ্ঞান নিয়ে গভীর অনুসন্ধান করেছিলেন।

ভট্টাচার্য তন্ময়

पस्पशाह्निकम् (Part One, Part Two, Part Three)
प्रत्याहाराह्निकम्

प्रथमोऽध्यायः
द्वितीयोऽध्यायः
तृतीयोऽध्यायः
चतुर्थोऽध्यायः
पञ्चमोऽध्यायः
षष्ठोध्यायः
सप्तमोऽध्यायः
अष्टमोऽध्यायः

এখন আমরা পাণিনি ও পতঞ্জলি—এই দুটি নামের অর্থ বোঝার চেষ্টা করব। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই দুই নামই হাতের তালু বা করতলের সঙ্গে সম্পর্কিত। “পাণিনি” শব্দটির অর্থ এমন একজন ব্যক্তি, যার হাতের তালু বন্ধ বা মুঠোবদ্ধ। আর “পতঞ্জলি” বলতে বোঝায় সেই ব্যক্তিকে, যিনি সেই বন্ধ তালুকে উন্মুক্ত করেছেন। এই রূপক অর্থে বলা যায়, পাণিনির জ্ঞানের ভাণ্ডার যেন মুঠোবদ্ধ হাতের মধ্যে সংরক্ষিত ছিল, আর পতঞ্জলি সেই জ্ঞানকে উন্মোচিত করে সকলের কাছে প্রকাশ করেছেন।

বাংলা ভাষা ও সাহিত্য বিষয়ক বিশ্বকোষে “ব্যাকরণ” প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ব্যাকরণ আসলে কোনো ভাষাকে বোঝানোর বা বিশ্লেষণ করার একটি পদ্ধতি। “ব্যাকরণ” শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়— বি (বিশেষ) + আ (সম্যক্) + কৃ + অন = ব্যাকরণ। আবার অন্যভাবে বলা যায়— ব্যাকরণ = বি + আ + করণ। এখানে “করণ” শব্দটি সংস্কৃত √কৃ ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ করা বা সম্পাদন করা। অর্থাৎ ব্যাকরণ হলো ভাষাকে সঠিকভাবে বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা করার প্রক্রিয়া বা পদ্ধতি।

পাণিনি মূলত তাঁর বৈদিক ব্যাকরণ সংক্রান্ত সূত্রসমূহ রচনা করেছিলেন। এগুলি সরাসরি সম্পূর্ণ ব্যাকরণগ্রন্থ নয়; বরং অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত সূত্ররূপে ব্যাকরণের মূল নিয়মগুলি সেখানে উপস্থাপিত হয়েছে। সেই সূত্রগুলির বিশদ ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ পরবর্তীকালে পতঞ্জলি তাঁর মহাভাষ্যে করেছেন। এই অর্থে বলা যায়, পাণিনির করতলের মধ্যে যে ব্যাকরণশাস্ত্র নিহিত ছিল, পতঞ্জলি সেই করতল উন্মুক্ত করে তার গভীর তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছেন।

ঐতিহ্যগতভাবে মনে করা হয় যে পাণিনি ছিলেন উপবর্ষ নামক এক আচার্যের শিষ্য। আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৯০০ থেকে ৮৫০ সালের মধ্যে উপবর্ষের কাছ থেকে তিনি বেদাঙ্গ ব্যাকরণ, প্রাতিশাখ্য এবং তৎকালীন প্রচলিত বিভিন্ন ব্যাকরণ পদ্ধতির শিক্ষা লাভ করেছিলেন। পরবর্তীকালে তিনি সেই জ্ঞানকে সুসংবদ্ধ সূত্রাকারে বিন্যস্ত করেন।

ঋগ্বেদের (Rigveda) বিভিন্ন শাখা—যেমন শাকল, বাস্কল, অশ্বালায়ন প্রভৃতি ( খ্রিস্টপূর্ব ২৫০০ সালের দিকে তাদের বর্তমান লিখিত রূপ লাভ করে )—প্রাচীনকালে মৌখিক পরম্পরায় প্রচলিত ছিল এবং বহু প্রাচীন সময়ে এগুলি নির্দিষ্ট রূপে সংরক্ষিত হয়। বৈদিক শিক্ষাপদ্ধতিতে ছাত্র বা ছাত্রীদের অল্প বয়স থেকেই কঠোর অধ্যয়নের মধ্যে দিয়ে যেতে হতো। প্রায় দশ বছর বয়সের মধ্যেই তাদের কোনো একটি সংহিতা-শাখা, নিরুক্ত এবং পাণিনির সূত্র মুখস্থ করা প্রত্যাশিত ছিল। আবার ষোলো বছর বয়সের মধ্যে পতঞ্জলির মহাভাষ্যের পাঠ সম্পূর্ণ করার আদর্শও ছিল।

বৈদিক সংহিতা পাঠের একটি বিশেষ পদ্ধতি ছিল। মন্ত্র উচ্চারণের সময় শিক্ষার্থীকে হাতের তালু খোলা ও বন্ধ করার মাধ্যমে স্বরের ভিন্নতা নির্দেশ করতে হতো। এর দ্বারা মন্ত্রের স্বরচিহ্ন বা স্বরগ্রাম—উদাত্ত (उच्चैरुदात्तः – १.२.२९), অনুদাত্ত (नीचैरनुदात्तः -१.२.३०) ও স্বরিত (समाहारः स्वरितः -१.२.३१)—এবং উচ্চ, মধ্য ও নিম্ন স্বরের পার্থক্য বোঝানো হতো। এই কারণে “পাণিনি” ও “পতঞ্জলি” নাম দুটি কেবল ব্যক্তিনাম হিসেবেই গুরুত্বপূর্ণ নয়; এগুলি বৈদিক পাঠের এক বিশেষ ধারা ও জ্ঞান-বোঝাপড়ার মানদণ্ডকেও প্রতীকীভাবে নির্দেশ করে।

Vṛddhir Ādaich (Patanjali Mahābhāṣya) Aṣṭādhyāyī-1.1.1